Bài giảng Nhớ rừng – Cô Phạm Lan Anh (giáo viên )
Đề bài: Phân tích bài thơ “Nhớ rừng” của Thế Lữ.
Bài thơ mượn lời con hổ ở Thảo cầm viên. chủ đề kịch. Cảnh ngộ là người tù hèn mọn bơ vơ, hồn vía là chúa sơn lâm. Vị lãnh chúa này đã qua thời tàn phá dữ dội đòi tự do. Anh thấm thía nỗi bất lực và ý thức được hoàn cảnh của mình, đành cam chịu gặm nhấm khối hận thù, nằm nhìn ngày tháng trôi, mặc cho thân xác bị hạ xuống ngang hàng loài hạ đẳng. Nhìn bề ngoài, có thể nói con hổ này được thuần hóa, chịu đựng bầy gấu điên, với một cặp báo hoa mai vô tư. Nhưng đó chỉ là bên ngoài, và thật không may, thế giới bên trong của con thú vẫn đang bốc cháy. Bút pháp lãng mạn của Thế Lữ đã có dịp lan tỏa và chứng tỏ sức biểu cảm phong phú của Thơ mới khi dựng lại khung cảnh tráng lệ trong giấc mộng của vị chúa sơn lâm.
Bi kịch của thân trong tù, của hồn trong giang sơn cũ đã tạo nên hơi men ngưỡng mộ hoài cổ. Nhờ thần hổ, núi rừng hiện ra hùng vĩ đến mê hồn. Nguy nga vì bóng cây cổ thụ trầm mặc; tráng lệ vì sự hung dữ hùng tráng với các từ tru, hú, hú, dữ dội; kỳ vĩ vì hoang vu huyền bí: hang tối, thảo mộc không tên, chỉ có phần bí mật.
Trong cảnh núi non hùng vĩ ấy hiện lên hình ảnh uy nghiêm của một chúa sơn lâm. Trọng tâm của bức tranh rừng này là con hổ. Nhưng trước khi hổ xuất hiện, Thế Lữ đã dựng cảnh để gợi lên không khí vừa uy nghiêm vừa sợ hãi. Đúng lúc tiếng gào thét của thiên nhiên lên đến đỉnh điểm thì chúa sơn lâm xuất hiện. Đầu tiên nhìn thấy bàn chân, một bước đi mạnh mẽ, trang nghiêm. Câu thơ như một thước phim cận cảnh chi tiết, thu hút sự chú ý của người nghe. Sau bàn chân là thân thể, xuất hiện rất chậm nên càng thêm uy nghiêm, to lớn. Chiều dài của tấm lưng vươn dài trong câu thơ, một sự mềm mại mà chứa đựng sức mạnh:
“Thân bồng bềnh như con sóng cuộn nhịp Lặng chơi lá gai cỏ nhọn”.
Việc miêu tả từng động tác, cử động chọn lọc của bàn chân, thân mình và đôi mắt đã thể hiện sức mạnh của con thú trước cảnh vật. Vài câu thơ sau đây đã hoàn thành tốt bức chân dung của chúa sơn lâm. Vẻ uy nghiêm của chúa sơn lâm cũng chế ngự khung cảnh khi chúa đi qua, khiến mọi thứ trở nên tĩnh lặng. Câu nói tự hào của hổ quả không ngoa:
“Tôi biết tôi là chúa tể vạn vật Giữa một loài hoa không tuổi không tên.”
Chỉ một khổ thơ này thôi cũng đủ nói lên quá khứ hào hùng, một thời của chúa sơn lâm. Thế Lữ còn cầm bút viết thêm một đoạn nữa cùng mục tiêu, chi tiết lấy từ hoạt động của bầy thú dữ. Trí tưởng tượng của nhà thơ tiên phong trong phong trào Thơ mới rất phong phú, từ những chi tiết có thật của đời sống loài vật, ông đã xây dựng nên bức chân dung tâm hồn của chúa sơn lâm. Có bốn cảnh: đêm trăng – ngày mưa – sáng trong xanh – chiều đỏ. Bức tranh tứ bình này (Thế Lữ cũng là một họa sĩ từng học cao đẳng mỹ thuật) ít chi tiết nhưng sắc nét rõ ràng, màu sắc trên mảng lớn, trong cảnh có âm thanh khi tưng bừng rực rỡ, khi im lặng huyền bí. . ẩn giấu. Lối viết tả cảnh ở đây hiếm thấy trong thơ ca Việt Nam. Vẫn là tả tập tính của con vật, nhưng sức gợi của đoạn thơ có màu sắc xa, rộng, giúp người đọc thấy được cái hồn của cảnh vật và “tâm trạng” của con vật.
“Còn đâu những đêm vàng bên suối Ta say uống ánh trăng?”
Sự im lặng linh thiêng hơi rùng rợn nhưng quyến rũ đến kỳ diệu: bên dòng trăng một con thú uống nước, rình mồi.
Tác giả đã nâng uy quyền của chúa sơn lâm bằng cách để ông đối diện với thiên nhiên, tạo vật trong cả bốn bức tranh đó – đối diện với trăng, với mưa, với bình minh, với hoàng hôn. Và ở cả bốn cảnh, con hổ đều chiếm ưu thế – chú ý các động từ miêu tả hoạt động của con hổ trong bốn cảnh:
“Uống say, đứng uống lặng ngắm núi chờ nắng tàn, thu về…”
Đẹp nhất, dữ dội nhất, bi tráng nhất là cảnh hoàng hôn. Bức tranh rực rỡ sắc đỏ: đỏ của máu lấp lánh, đỏ của nắng gắt. Tác giả dùng từ mm để chỉ mặt trời, nghĩ rằng mặt trời cũng nhỏ bé trong mắt hổ. Không có cái chết nào bao trùm, gợi lên bởi vết máu loang lổ, bởi những phút hấp hối khắc nghiệt của mặt trời. Trong vài phút nữa vũ trụ sẽ im lặng, ngự trị trong bóng tối, chỉ còn lại sự uy nghiêm của con hổ. Đó là đỉnh cao của sức mạnh, gần như là sự bất tử. trên cao trào huy hoàng của dòng hồi tưởng, con hổ đã đánh thức thân ngục:
“Than ôi! Một thời huy hoàng giờ còn đâu!”
Lời than thở có sức lay động và cộng hưởng nhờ sự tương phản đó. Hùm khi ngã… Chính hồi ức này đã cụ thể hóa cảnh ngộ của câu thơ: Ôm mối hận trong cũi sắt. Một đoạn hồi tưởng là một cảm giác bất lực bổ sung, một thất bại gặm nhấm.
Nhiều người đã nhận xét rất đúng về ý nghĩa xã hội của bài thơ: Con hổ trong lồng sắt nhớ tự do là biểu tượng cho tình cảm của những người con đất Việt mất nước. Bài thơ có ý thức thức tỉnh lòng yêu nước, ý chí tự tôn một cách kín đáo. Tất nhiên, nếu chỉ thấy ý nghĩa đó thì chưa thấy được toàn bộ bài thơ và chúng ta cũng nên đề phòng trường hợp đi sâu vào ý nghĩa xã hội vốn có của bài thơ. Đoạn cuối bài thơ tuy không xuất sắc bằng đoạn trên nhưng thể hiện rõ khuynh hướng tư tưởng của bài thơ qua câu chuyện về chúa sơn lâm:
“Bây giờ tôi ôm ngàn oán hận Những cảnh đời không bao giờ thay đổi Những cảnh sửa chữa tầm thường, sai lầm: Chăm hoa, cắt cỏ, đường gãy, cây cỏ Dải đen giả suối, chẳng hiểu len dưới nách thấp- gò nằm Lá lộc vừng nhẹ nhàng không bí Cũng học bắt chước vẻ đẹp hoang vắng của chốn cao vời vợi âm u ngàn năm.
Oán tất nhiên là vì sự trói buộc, nhưng điều bực nhất vì sự trói buộc là chấp nhận sự tầm thường. Hổ nhớ rừng không chỉ nhớ tự do mà theo tôi, cái chính nếu căn cứ vào văn bản bài thơ thì nhớ cái cao siêu, cái thực, cái tự nhiên. Ở đây chúng ta gặp thuộc tính của chủ nghĩa lãng mạn: vươn tới cái phi thường, cao hơn cuộc sống hàng ngày tẻ nhạt, đơn điệu, nhỏ bé trong tầm với của con người trần tục: hoa, cỏ, đường bằng phẳng. , Cây trồng. Xuân Diệu lúc ấy mơ màng:
“Thà vinh một phút rồi chợt tắt, còn hơn sầu trăm năm”
Đây không phải là nơi bàn luận đúng sai của quan điểm sống này, chỉ bàn về nó như một nét đặc trưng của chủ nghĩa lãng mạn. Thế Lữ cũng thường đắm say trước những cảnh tượng cao siêu, những tương phản xa vời vợi của thiên nhiên:
“Tuyệt cảnh, sóng nghiêng trời, ngàn thác đổ Mong manh, chập chờn cánh hoa bay”.
Thơ Thế Lữ, vì thế, nhiều lần chìm đắm trong tiên cảnh. Khát vọng của con: hổ nhớ rừng là khát khao được trở về với cái vĩ đại, cao siêu, không thể sống chung với cái tầm thường, thấp kém, giả tạo. Đó cũng chính là vẻ đẹp của nhân cách, dẫu mang trong mình niềm khao khát ấy đã là một sự thất vọng, bởi cái phi thường của cái lãng mạn cũng chính là cái hư ảo. Bên cạnh đó, siêu phàm có thể dễ dàng đồng nghĩa với sự cô đơn. Bạn đọc Xuân Diệu:
“Tôi là một, tôi là binh nhì, tôi là người đầu tiên, tôi không có bạn bè với tôi ….. Tôi từ bỏ cuộc sống, nhưng cuộc sống cũng bỏ tôi giữa sa mạc, trong giữa giá lạnh!(Himalayas)
Trái tim của Himalaya trong thơ Xuân Diệu cũng là trái tim của con hổ trong lồng sắt của Thế Lữ, nó thuộc về bản chất của chủ nghĩa lãng mạn. Quá đề cao ý nghĩa xã hội đã thu hẹp bản chất nhân văn của bài thơ, đồng thời làm lu mờ quy luật thẩm mỹ của chủ nghĩa lãng mạn. Còn một lí do nho nhỏ nữa: Tự do của hổ là tự do của một chúa tể, ta biết mình là chúa tể muôn loài, khát vọng tự do của hổ, qua hàng loạt hình ảnh của lá bài, là khát vọng được trị vì, mong muốn trị vì. muốn tước đoạt tự do của người khác. Vì vậy, coi con hổ trong lồng là vận mệnh của dân tộc ta, e rằng khó lý giải khi đi vào sự thống nhất của hình tượng.
Xem thêm các bài văn mẫu thuyết minh, phân tích, lập kế hoạch tác phẩm lớp 8:
Mục Lục Văn Mẫu | Ngữ văn hay lớp 8 theo từng phần:
Giới thiệu về kênh Youtube
nho-rung.jsp
Các bài văn lớp 8 khác